作家：方恩泉

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                                                  序

      咱们学习风水，必须形理共融，峦头为体，理气为用，若只了解理气，不学习峦头，是不行在实践中去应用；若只学习峦头，不知敬爱气，难以杀青风水的价值；二者不可偏废，相互依赖，相互依存，唯独全面掌合手形理常识，才是果真的风水赢家，干系峦头的风水常识，在前边的文章中也曾讲了一部分，今天启动聊一聊赖公的七十一葬法共十二章，赖公发明“天星风水”，理气方面自创一片，但在峦头方面，照旧无间前东说念主的风水资格，各门各派均可应用，学之有意而无害。

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         第三章 吞葬法、吐葬法、斜葬法、衔葬法、              息葬法、闪葬法、浮葬法、枕葬法、              虚葬法、悬葬法、通葬法、从葬法、              锄葬法、隧葬法、倒葬法、拽葬法。  原文：  审诸不悦之质性，而用法者有十六，天地交而万物生，交者阳噓阴吸①之谓，冲和之气即中庸之境也，阳一噓而阴得承，阴一吸而阳得施，造化之权，惟精独一，允执其中②，一者何？太极也，中庸者中之著，其赋于形质者，有清浊之殊，厚薄之辨，而刚柔强弱于是乎分，形焉者两仪之有象也，至若默运干于穆③之中，诗云：“维天之命，于穆不已，于欢辞，穆长远也。”天命即亨利贞元，天命长远，流行不已，即程子④所谓“动静无端，阴阳无始。”朱子⑤所谓“太极之有动静，是天命之流行也，于穆不已。”即乾之健而抑止也，乾又包坤，乾坤即天地之一阴一阳之谓说念也，天然此阴阳者，目所不行见，手所不行指，而实先天地而常存，后天地而固有者，太极之无形也，然太极之无形，即在两仪之有象处求之，而交即见端于不交，自可由不交以求其交，中即隐于不中之中，自可由不中以适其中，得其交而阳噓阴吸之情当矣，夫东说念主之葬也，岂真藏也云乎，乃葬夫天地之交也，葬夫天地之交之中也，子程子曰：“不偏之谓中不易之谓庸，中者天下之正说念，庸者天下之定理。”郑氏⑥谓此二字盖编是书者所立，非子想⑦其时自取此二字为名也，愚认为子想忧说念学之失其传，而著此书，将以垂之万世，宜退却无个名以举之，其中庸⑧二字发于孔子，而述于此书，其义最为普遍而悉备⑨，尤为精实而切至此说念绝非名言可形，中者停停当当，庸者平平不异，有一毫走作，便不停当，有一毫诞妄，便非平常，骨子如是，然后时期亦当如是，此篇乃孔门传授心法，子想恐久而差也，故笔之于书。地舆胥是说念也，传又曰：“致中庸，天地位焉，万物育焉。”致推而极之也，位者安其所葬之地也，育者遂其所生之东说念主也。

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  译文：

  寻龙点穴最终照旧要归结其葬法，注目穴场不悦的福祸，就用本章所讲的十六种葬法，天地空间，天地之交化生万物，交者指的是阴阳集中，天地之间万圆寂生，离不开阴阳，阴阳相交万物才得以化生，其中东说念主类、动植物皆是如斯，阴阳相交实质即阳嘘阴吸之理，阴阳之交得以冲和之气，阳一嘘而阴得承；阴一吸而阳得舒，这一阳噓阴吸得以中庸的田地，使之造化之权利，这里的中庸有清、有浊、有厚、有薄，而刚柔强弱体现于形，两仪之有象，惟有效心体察,专心守住,才能赈济一碗水端平，风水学即是一部阴阳学说的表面，杨公在其著述《造微赋》中写说念：“阴用阳朝，阳用阴应，相逢协室家之义，阳以蓄阴，阴以含阳，牝牡交媾之情，故阴交于阳，阳下济而施生，阳交于阴，阴仰承而翕受，天根众妙之门，月窟启奥妙之户。”这里形貌的阴阳交媾，即是将穴地形貌成男女之事，化育渴望之理。

   这里所抒发的道理，即是太极转动的一个历程，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。关联词阴阳的集中，实质即是一种中庸，这种中庸其实即是形质相互依存，关于穴场来讲，它有清浊之分，薄厚之辨，这里的清浊与薄厚指的是不悦，从而就不错鉴别其刚柔强弱，好比两仪生四象之理，太极为拖沓的现象，太极生两仪，两仪为一阴一阳，两仪生四象，四象为太阴、少阳、少阴、太阳，四象生八卦，这一变化使咱们的天地空间呈现一种好意思好的气候，诗云：“维天之命，于穆不已，于欢辞，穆长远也。”这里借用古代的诗词，援用嘉赞周文王推翻商纣王，是天命所为，以天命所起,赞赏天命盛好意思普遍,意在咏叹文王罢黜于天,征服天意；周文王为商末周族首脑,姓姬名昌,商纣时为西方诸侯之长,称西伯；他吸取商纣暴政残民的资格，实行仁政、裕民战略(《康诰》:“惟文王之敬忌,乃裕民。”),国势渐强。

  天命即亨利贞元，亨利贞元为《易经》中的一个名词，是乾、坤二卦开篇的第一句，天命所抒发意旨卓著的长远，从古于今流行莫得中断，程子也曾说过“动静无端，阴阳无始。”道理是动和静相互激动，阴和阳避讳移行，从来就莫得鉴别过；有鉴别则就会有端始，莫得鉴别是以说无端、无始；其是以大致这么，即是说念的原因，说念蓝本即是从来莫得鉴别过。朱子所谓“太极之有动静，是天命之流行也，于穆不已。”此句所抒发的道理为，太极之是以有动有静，这是天命所为，所谓的“一阴一阳之谓说念”；这是圣东说念主之本，亦然事物的历久，亦然命之说念；这里的动，亦然通之意，收受好的一面，亦然万物的启动；所谓的静，代表着承载、集中，从而体现人命，万物皆有人命，各正其人命。“动极而静，静极复动，一动一静，互为其根”。命之是以流行而不已也，这是“动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉”的缘由，就像乾卦，为君为健，人命抑止，乾包坤，乾天坤地，一阴一阳之谓说念，所谓的阴阳咱们用肉眼是看不见的，用手也摸不到，而现实它是存在于天地天地之间，咱们刻下所看到的天地是固有的，然则太极却是无形的，天然太极无形，但不错从两仪中去求得，看似已交但却不见其交，从而便可从不交去寻其交，却不异荫藏于不交之中，自不错在不符合之中符合于环境，所得其交即是阳噓阴吸，这是一切人命之道理，无可厚非。

   东说念主之是以葬，而不是藏于浮云，此葬却是天地之交得其灵气，程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正说念，庸者天下之定理。”道理是不偏激一端叫作念中，不改造常说念叫作念庸。中是天下的正说念，庸是天下的常理。中庸的敬爱，放开不错涵盖天地四方，抓住不错荫藏于轻微的心中。东汉末年的经学民众郑氏计划古代文化遗产，将“中庸”之说念写进文籍中；在春秋时间孔子后裔子想受曾叁的真传，其后子想将中庸之说念传给孟子，在孟子时间得以发扬光大，中庸之意最普遍而全面地发扬世间之说念，其中庸的精神实而切是无法用谈话来描写的，中庸是东说念主世间作念东说念主的根柢原则，中庸既是天地万物的共同章程，亦然为东说念主行事的根柢原则；中庸的“中”，是天下的根柢，在天地之间，卓著适当，直上直下，莫得任何的偏向或偏重。“庸”者之理是在平常之中物换星移不在体现，若有一毫的偏离，就不是“中”了；若有一毫的诞妄，就不是“庸”了。中庸之说念是要切体魄会的，这个体会是要下一定的功夫才能悟出其中的敬爱，这是孔门传授的心法，子想发怵久远会失传，是以将著成书。地舆之说念亦然如斯，传统文化中的说念性也即是德,而德的特征发挥即为“中庸道理”,也即是谐调千般关系和处分矛盾的道理.中庸态是天地间的天然踏实的态,无论宏不雅和微不雅的天然界或东说念主类社会悉数运动都有趋向中庸态的倾向.《中庸》云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达说念也.致中庸,天地位焉,万物育焉”,故而“中庸”、“折中”、“中庸”、“中说念”、“妥洽”都是达到全体均衡,达到天然及天东说念主合一极为紧迫的才智.倘若咱们能掌合手此道理并很好地应用到地舆当中,就达到趋吉的主义，死人取得安息，生者取得福荫，达到葬吉的主义。 

①、阳噓阴吸：阳一嘘而阴得承，阴一吸而阳得舒。

②、惟精独一，允执其中：惟有效心体察,专心守住,才能赈济一碗水端平。

③、穆：好意思好、威仪无际的状貌、长远的状貌、良善恭敬的状貌、柔和。

④、程子：原名程本，字子华，春秋时辰秋晋（今邢台市内丘县程家湾）东说念主，先秦诸子百家之一，有名形而上学家，程子想想以说念家为主，兼以儒家的内容，其最早惨酷“人命在于运动”（活水之不腐，以其游故也；户枢之不蠹，以其运故也）的想想，程子见识以“动”养生，以融会气血为养的表面，其时就深得孔子的叹息与确定，被誉为天下贤士，使程子在先秦诸子百家中独树一帜。

⑤、朱子：朱熹(1130年10月18日-1200年4月23日)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，配置于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝有名的理学家、想想家、形而上学家、西席家、诗东说念主，闽派别的代表东说念主物，儒学集大成者，世敬称为朱子。

⑥、郑氏：郑玄，东汉末年的经学民众，他遍注儒家经典，以终身元气心灵整理古代文化遗产，使经学插足了一个“小长入时间”。

⑦、子想：名孔伋，字子想，孔子嫡孙。生于东周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），常年八十二岁。春秋战国时辰有名的想想家。子想受教于孔子的高徒曾参，孔子的想想学说由曾参传子想，子想的门东说念主再传孟子。中庸的中心想想是儒...

⑧、中庸：是中国古代证据东说念主生教会田地的一部说念德形而上学专著,是儒家经典之一,是孔子提倡的，原属《礼记》第三十一篇,相传为战国时辰子想所作。

⑨、悉备：十足、准备王人全，描写责任作念得很充分。

  未完待续

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