说念法双潭 枝干星辰之三
耕田的山里东说念主
《说念法双谭》，系风水结作法之枝干星辰类文作。
穴法
夫，穴有一定之理，亦有一定之法。
山本静，势求其动；山本属阴，穴求其阳。
拟诸形容，外若吐花螺靥，内若木实鸟卵。达之世界，穴无否则，其所不同者星也。
若木之异种，则花亦异形矣，故求穴先于辨星识星根种也。大抵点穴登入首星辰之顶，审其来势归于何处，堂局聚于何处?若脉上于何处?是何星辰?结何穴情?必要起顶开面，兄弟拘谨，斯为的真。
辨其脉之孰生孰死：何谓生，行为秀嫩是也；何为死，直急粗硬是也。
孰为护砂，孰为正脉?
平面为脉，仄脊为砂。脉以有脊为阴，无脊为阳。
乳坡节芽梳齿犁僻戈盾之类属阴，穴扦棱靥唇口而取其阳；
窝钳仰掌燕窠鸡窠铺毡动浪之类属阳，穴扦珠泡弦突而取其阴。
阳来阴后，阴来阳受，此一定之法。阳受固要开面，阴受亦要开面。稍突而无面，断为舛误，所谓取其阳不犯其阴者此也。
凡星辰之结，正面取中，仄面取角，横落就势，闪落倚脉，平面葬顶，突面粘唇，銁取回逆之势，曲取短巧之颈。
脉大扁阔者，病于气散，当扣其弦；
脉大勇雄者，病于气急，当闪其杀；
脉太枭父老，病于气缓，当凑其急；
脉太短缩者，病于气微，当乘其盛；
脉太乱杂者，病于无踪，当择其特；
尽太懒坦者，病于无收，当夺其总；
高下俱尖者非脉，高下王人回者无气。
棱不宜侧仄，分戈矛必要头大。窝之脑薄者水漕，乳之光突者阴杀。钗钳头要圆净，仰掌后要乘金，燕窠取其乎浅，梳齿妙在节坡，幽谷最要开窝，平田亦宜启齿。形象虽有万殊，秘术无非一理。
穴法之要，特之一字尽之矣。
穴信
穴之变有二：有奇怪，有隐拙。
奇怪之穴，形常多余；隐拙之穴，形常不及。
多余者，虽不离窝钳乳突，然入首多出常态之外，如骈胁之胸，独骨之臂，无豆之齿，过膝之手，虽怪而实奇。
不及者，亦有窝钳乳突。但入首成形，或此全而彼缺，左有而右无，如半开之英，方成之孕。虽气完而形不及，故隐而拙也。
大抵辨疑穴者，不辨其穴，只辨其脉穴之有无结作。其精神不在成穴处，而在出脉处。故奇怪隐拙之形不确实，而脉为确实。论脉不啻入首一节，凡成就降势抽动处皆是。其状如啄木之飞空，如生蛇之渡水，如梭中之抽丝。此皆天然行度，名受脉真水，无此则不融结。
陶公不言，认蜂腰鶴膝，一恁隐隐不清，大凡穴隐隐要脉不隐隐。故曰：有怪穴，无脉。有是脉，无是形。虽怪而实真，有是形。无是脉，虽真而亦假。此毫鳌之辨，曾杨以来，授受之心法也。
龙虎
龙虎者，傍边护穴之砂也。
有皆自自己发出者有边，有边无者。有自己全无，借外山而护者。但不若自己生出者为佳。
赋云：无龙要水缠左边。无虎要水缠右畔。莫犯水为定格，但求穴里藏风。盖龙虎是以卫穴，久不藏风，傍边虽有水有害也。龙虎但要顺驯，不宜昂头疾主，以环也多情如臂者吉，直硬冷凌弃反背者凶，此其常法也。若飘如罗带，摆如舞袖，直如钗钳，反如袂裣，乃龙虎之变格，实跃之飞扬耳。
【口语释意】
《葬经》说：“势是疾驰而来的，形是聚结藏蓄的。”这说的等于“全气”。
“全气”之地，山水交会，龙脉结聚入穴，墓葬应当在这里。
又说：“势来象疾驰着相同，它停驻来后象尸体相同端凝不动。由此可知，“来”和“奔”是说它的威望走得快，是动的，“止”和“尸”是讲解它的形当端凝，是静的，“势”等于"来龙”，它是向穴山伸展的山脉，“形”等于“穴星”，它是龙的气脉聚结的场所。
势，应当要它疾驰而来；
形，应要它能停驻来藏蓄不悦。
是以《葬经》说：“经过水流以使来龙停驻来，聚结融注不悦。”又说：“外气横形。”等于通过水流来止聚龙脉不悦，这些都是用来讲解形的的“止”。
“穴星”变化多端，就象东说念主的形貌，天然大小、险阻、肥瘦、俯仰、正面、侧面等各式描写难以一致，但东说念主们的外貌一定要概述为某些类型的话，也不会超出圆、扁、直、白、方、凹六种基本形骸。这种形骸的变化，是不可穷尽的。不关于一定格式的就不是穴星。也曾认清它的形骸，又应当探水气聚集的所在。
山体底本是静的，因此穴应该求得动态，动属阳，阳等于不悦。是以《葬经》说：“葬，等于为了乘得不悦。"后代的地舆先生把这个说法改成隐语说：“先看金龙动不动”就指的这真理。
龙从左边来，它的气倒是在右边，是以穴位应该在右边寻求；龙从右边来，它的气倒是在左边，是以穴位应该左边寻求。
是以说：其次要看龙的血脉，认清它来的痕迹，还来的方针是正而的、穴位的落定反而多偏测；龙来的方针是偏测的；穴位的落定反而是正面的多。
是以说：梧桐是在叶的编旁结成果实，杨柳反而是在枝礼貌中吐花。
《葬经》说：“乘金、相水、穴土、印木。”这是说什么的呢?
乘金。因为五行中、把圆的四肢金，她曲的四肢水，把直的四肢水，但凡真实有不悦的穴，一定有圆动之处，窝穴(前平后交、双方掬抱的阳结之穴)和钳穴(傍边双方掬抱特长而中平后凸的穴)的圆形在穴的顶部，乳穴(山势垂下复又高起所结之穴)的圆在穴的下部，突穴《平中起突之穴)的圆在穴的中部。
如果在窝穴和钳穴中还有泡突之形，在乳穴和突穴之上还有窝穴、钳穴的形态，被称为“罗纹土缩”，也等于少阴少阳之穴。孩儿头(指圆形部分)下有球檐(穴场前)，球檐底下有葬口(即穴口)、葬口上头正中之处叫“东说念主中”。葬口底下的余气叫“球髯”，这都是印证讲解穴之中有不悦发动的笔名。
相水。什么叫“相水?”一般具有这种形态的穴相，傍边双方一定会有微茫水(穴场外略低处)曲徊护抱着相交在穴前小明堂(指葬口之下平坦窝聚处)内，后东说念主改称为：虾须、蟹眼、金鱼等名的，等于指这种情形。
印木。什么叫“印木”?在微茫水外面一定有蝉翼沙(指穴前傍边两翼稍稍高起之处)两片，隐依稀约、无形中有两股力量对夹过穴前，然后逼得微茫水相会合在小明室内。前东说念主说：上头长出明肩(第二分水内侧两说念高的场所)，底下开着暗翼(指翼沙)，一股明的威望，一股暗的力量，一边短一边长，说的等于上头的情形。如果不是目不别视，具有亮堂的见识去知悉巨细，就不可看得出来。
穴土。具有上头三种形骸，还必须有“五土四备”和裁肪切玉之土，若是石头山土壤墓穴就取法“四备”，若是土壤山石头墓穴就从“肪玉”方面去求取。如果四种场地都已具备，中间一定会有暖气，等于火。这是推寻龙穴的最关键法令。是以找穴的大势所在，就在于水城(指围绕穴山的水流)的界限形式，而仔细不雅测判新疑难则以小明堂为依据，其次检会龙虎(指穴山前傍边两山，称青龙、白虎、二山具有护卫龙穴不受风吹的作用)。
得水。鬼(指横龙穴山背后拖拽的小山)乐(龙脉由山侧横向入穴的大山后方的山峦。)的模样，看到水流迂曲环绕着的场所，等于豪阔模样，下砂(穴前水流的下方)应该迎面朝穴，这就叫“得水”(指穴场四周水势环烧，水聚而穴气触结)、这靠穴星就不远了。还要不雅察明金的形式，哪边公平，关键的是看傍边山水相环绕的适中之处，从对面登高瞭望过来。通盘形式投合作的场所，它天然多礼，不落俗套，这就离穴不远了，在那场所定穴就莫得错了。
看穴前边有小明堂微茫水概会合的场所，可容下一东说念主躺着，前东说念主说：以水来考据明堂、用明堂来考据穴，说的等于这种情形。从小明堂内回头望穴星顶上的形相，在圆、扁、直、方、凹这几种形态当中只须有一种能箱合的，那等于解说。
穴星的形骸名义如果有窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞、灰中线、盏健康酥、草中蛇等任何一项勃发一气，等于真穴。
或者近案(穴向近前的矮山)很有模样，或者到这里后沙(龙穴前后傍边诸山的总称》水凶恶之形态都肃清于穴中不见，叫作念“神藏煞没”；或者到这里后青龙、白虎才独霸得往；或者是龙脉直来横受到头，穴星的山体是横着的，那么横龙出穴(龙脉从穴山之侧插足而结穴)一定有鬼山拖撑在后，应该以鬼星（即鬼山)的场地去求取。若是贡献鬼山交错抱抓在背面，应以中间择取，还有的是穴山后莫得鬼山的，就以乐山来考据。乐山的身形有不同，只委择取逼进穴星的为有劲，还有的是穴山后莫得乐山的，或者是龙脉已尽转过火，或者是反过来辗转向里，就无论有莫得乐山。
但凡大龙脉终点山形尖薄，格补威望分散，会受到风吹水劫，例必不可落结龙穴，应该向山的腰脊部位求取，如果不在腰部结穴，这一定是“骑龙”的取法，腰结和骑龙，两种取法都应该使周围诸山端整娟秀，穴的形态顺应模范，纵横之间富于模样，穴山形局之内的水流都能对穴有效，这两种都同称“干龙正尽”。
一般来说，骑龙的地形，天然不错有多种穴形，但不超出倒、顺、侧、横四种势态，倒和蔼两前取法都要在龙脊部位，在龙脊结穴，山例必须晴明，然后再呈现出细嫩柔软的场地，穴星要有象经过两山相夹处罪科的状态，穴前小明堂宽绰平坦，不嗅觉到水会跌流进穴中去，看不到洪流从穴前边夙昔，即便有水流去也应该正面朝向转里，枝脚(龙脉主体双方所伸出的短小山峦，为龙脉分气所结)要呈抱回之势，相向着穴的两旁要有夹耳(从后边傍边夹护穴场的两座山峦)，等于天乙、太乙两座山。罗城即穴山前水出口处众山布列，要周详严整，莫得空白裂隙，水流去几十里后一定会合，那里一定有真水口（指穴山前水流出口处)，被捍门（即穴山前水流出口处如宗派来东说念主水坚持之山）收往，这等于顺骑龙法。若是倒骑骑法，则多把穴地在龙脉将尽之处，回过势望着来龙结穴，元式(即玄武，指穴场后山)的山势要十分晴明，况兼山重迟缓向穴场垂近，呈现十分舒徐柔软的状态，从小明堂去审察夹耳的的合作，武艺如同顺骑龙相同。靠拢穴场的枝脚山王人备应该呈现回抱之势；大的水流反向会合在穴雨后，有的有捍门山在后边，罗城水口都应该十分严整周详，水口以水流交织为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒侧骑，右倒侧骑，这四种武艺，穴都要偏向一边，也应该看龙脉来向的傍边而决定。
但凡侧骑的形势其位置一定偏，如果是顺向，则应择取一座横案山(穴山近前的矮山)经过穴场而收回势，穴前的水流下砂和枝脚都趋向过来和横案山相亲近，有如合盘的势态，这么才好。如果是逆向，就择取穴上收一边之水(但凡说收一边水的，等于指收前界水，而绝莫得说收后界水的意旨)。前边另外还有横案山讳饰的话，就只择取横向而有抱抓穴的为好。
一般说，逆势小案山就多为顺向，不要嫌弃这种情形。下砂应该逆向插入收回，真面朝向里，夹护明堂的形势。应审察罗城、水口，就以常用武艺去历练，不可有莽撞。
只好横骑龙的结穴作法与各势不同，而眼大龙脉从腰部结穴的格式差未几，如果在大龙脉上派生出一座两座山峦，在那里结穴的，还叫作念横骑龙，如果孳生出好几座山峦，或者象展开一派帐慢，山脉之势相比晴明，在这里落穴，就称为腰落。这些是察形的主要武艺和原则。
一般说来，葬，等于为了藏蓄不悦。墓穴，等于山水相交，阴阳相融和凝注，情所聚集的场所。藏蓄，为了乘得不悦，是说阳气聚结处就莫得风、蚁、水三者侵蚀骸体的忧患，而情和冷凌弃的本源都相同的，并莫得两个。为什么山水交会的场所就至极多情呢?若是肯定了这话，非穴的对察形的意旨也就大体上都知道了。
“察形”大意就慢这么，仅仅那些奇特的山形和歪邪的穴星不是一般的武艺大略概述得了的，这里再先容它的省略，把这些写在背面，凭证它的精神去求取就不错了。
有一种叫摇拳的穴，穴星天然礼貌，但中间却是空的，穴只可或结于左边，或结于右边，结穴的一边，必须细嫩柔软，或者扭转龙脉之颈脖，或者龙脉跌伏似断，然后再昂起，其头部定有气发动，气动的前边一定有小明堂，只容得下一东说念主侧卧，这么微茫水才在此处停住。如果摇源穴又兼有"没骨”的特征，就看石纹双方傍边相交中间有土，才是真穴。砂水一定是王人备趋向拱护这结穴的一边，那一边仅仅为了朝应(即朝山，在穴前较远而高与龙穴遥相对应之山)案山相对向辛劳。
有的穴是落入水中去的。杨公筠松说：也有穴在深潭里，等于这种情形。这种穴，一定是石脉连根透水而下，水采集在湖海平洼处，龙脉还会再昂起，周围诸山无论大小，一定有上等好的土色和石纹相交错，证佐分明。窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞等穴形勃发不悦十分天然，这才是真穴。最主要的是，不雅察后龙真来，不在别的场所结穴，才调着眼。如果是大龙渡水，一定会象拉开帐幕相同，变成晴明的威望，双方的枝脚山沿路奔涌而来，周边水之处，地势跌断，这才是真渡水的形势。如果山不开帐，来势不澎湃，枝脚山一边有一边无，就不是真渡水之龙。水中天然有小山，只可作散布稀薄狼籍的来看，例必不可融结为穴。
有一种穴叫作影光的，象太阴金星，它的形相整王人圆扁，但面上显得过急过满，莫得什么不悦，前边多余气圆晕(穴场处微茫隐显的晕圈)，这等于影光之穴。或者在得水那儿有微动处插入挂角穴，或者在正中择取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才其是真穴。太阴，是月的场地，因为它圆扁而满急。是以不求它的面上而求它的气，这体现了最正确的意旨，并不是放肆无凭的说法。
有一种穴叫仰瓦，葬法说：“两金扛一水，穴在软中裁。"但凡天财星(体方顶平的山脊)的体形都是呈仰瓦状，即穴场后的“玄武”位双方高中间低，这种情形以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星乐星为表率，在地面也有这种穴法，其区别只在于龙脉的来势耐心特别，罗城阔大辛劳，
有的穴叫拖枪形、将军踏弩形，都是余气接续驻，常说：元武嘴长高处点，三脚金星顶上插，都是指统一种例子，
有一种穴叫上聚，但凡青龙白虎围护捆夹得爽快，它的气就一定会逼压靠拢在穴顶部，除了小明堂之外，就除国际大明堂组成形局，总的说也应以入穴细嫩，藏风不露为妙，如果后龙近处从莫得孳生出狭窄的山峦成峰腰鹤膝的模样，以及辏地跌断的，就一定莫得这种穴形，误用这种武艺，会立地导致败绝。应该相配的在意!
有一种叫下聚的穴，但凡后龙莫得趺断辏地，或入穴气急，或者穴星面形扁大，穴中出现弓弦棱角状等，通称为下聚。取穴的重点是，低而不千里，平而不脱，四边山高但不压迫小水，朝山案山要极度才是及格的。
有一种穴叫脱龙就局的，龙脉来势天然大，但其痕迹隐露抛闪，穿越郊外，度过江河，闪脱抛卸在一边，初看好象和大龙脉不邻接贯，仔细不雅察则发现是大龙脉膨大形势而卸下，隐伏之后再发起，在原来的主脉上并不结穴。比如新建伯王公的祖地，是大丰山正面卸下，数里内都是幽谷而莫得山脊，忽然在平田中突起小小两枝象倒地木相同的山垄，一横一直，在正中落穴，有窝界龙之水在远处，而大丰山反在一边，并不坐幛，只见江水环绕，远远地朝应着这一面，形势宽绰平坦辛劳。从这不错类推其它。
有一种叫四空的，龙脉从一角插足。头偏畸储靠着受气，四个正面都是空的，四个边角有山照顾。良姚江邵氏柳家澳的祖地就属这种情形。必须是龙脉来得真确，呈现出天真生动，激越起舞的抖擞，形局威望无缺娟秀、四周山拱护，这么才顺应表率。
有一种穴叫皮的。但凡木星(顶圆身端直的山脊)开大口。呈乳穴或发水泡之形，有微茫水，依稀可见而不可辨论得很清爽，这种情形多属皮、因为木是从皮生出气来的，是以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。
葬，等于藏，是以穴以藏聚不悦为主要方针，能藏聚则精气融和凝集，温文而莫得风吹，暖就莫得水冲，莫得风吹就莫得蚁虫，风、水、蚁这三种画害都不侵蚀，那么就成为好穴了，即使有怪穴，但不过乎是动气。以小明堂以及应案鬼乐的配应原则去探求，用乘金、相水、穴土、印木等武艺去考据、以砂水离合，多情冷凌弃的表率去差异，这就不错了。
世东说念主为我所用，则我最是主东说念主我方；当别东说念主的侍卫，就成了奴仆；气元气心灵强的就能成为主东说念主，而个小，稀薄散断、约略、偏侧的就成为护从者，起着眼随拥护的作用。
穴星的山形，应该在大起程点处落穴，动气应该小，大体来说，可爱润嫩工整，而忌粗大老朽，这是求穴的关键法令，能知道它，我方就不错随其变化多端而天真期骗，达到精妙深微的意境，用书来陈诉，是写不完要说的话的，用绘制来示意也难以完全传达出本意来。以往的内行们尚且还念念从我方的执行体验中得到精义，便何况其后的研习者呢?至于各家的穴法，象三宝之物，杨筠松、曾文遄、刘潜、胡矮仙、廖禹，司马和尚等东说念主，都把穴法的变化有筹商穷尽了，不可不拿来模仿，以晴明眼界加多眼光，然而一领百会，如果不是心说念神解的，谁能在这些法令之外还说得出一句我方的宗旨呢?只好有心的才调遭受真实的精髓，不错在心中暗会，而难以通过直不雅的形式去求取。内行不错使东说念主懂得法令模范，但不可给东说念主以智巧。前东说念主说：五百年之中成者才有一东说念主能真实耀眼后堂穴法的。真实为此而发的感叹啊!
山脉停驻，不悦聚结的场所就叫穴。穴如果有真病，就跟残废的东说念主相同了。天然具有形骸，但因为它有颓势模样就被伤损了，形骸之中已莫得什么有效的东西了。象这么的情况，按照穴法是不可落葬的，若是弄了，风、水、蚁三害都会荟萃。
有一种叫贯顶的穴，山的脉理纠连不清，山顶部瘪缩，山脊不显骡出来，上头既然不分明，底下还能没合什么呢?
有一种穴叫折臂穴，夹护穴山的青龙白虎二山，面临穴山而凹折、不可避讳外风，导致不悦内散。
有一种破面穴，山体虽礼貌，但穴场却被掘破，好象海潮形的伤疤，皮崩肉裂，不悦无法附着。
有一种坠足穴，气脉从山眼下入穴，往上逼压星峰，甚而不悦不可舒通。
有一种绷面穴，穴场绷紧压迫，脉理横生，纹理数目虽煞多，但都是横生而莫得顺直的，不悦就无从藏聚了。
有一种饱肚穴，约略如心事着的簸箕，圆得象榧子，瓜的体形，高下一目，莫得分界层次，天然有突圆之形，有效处。
有一种割脚穴，形势天然礼貌，但水流冲击裀褥(长穴前的方形或长方形平整高地)，把穴脚扫割掉，不悦就荡然泄尽了。
有一种漏腮穴，贴近穴前的蝉翼砂不可包裹穴场，穴庭边侧有泉水长洼而漏失，龙山虎山折边，水流不可聚集在小明堂。
虎蹲，是指穴场前右侧的白虎山蹲踞昂头，这是倒反的形势，呈示出凶况兼逼压的场地。
龙踞，是指穴场前左侧的青龙山高踞斜出，不拱抱相向，呈示着羞辱压强况兼背弃出窜的场地。
元武拒尸，等于穴场后山山势腾贵，不向穴场垂近，山脊莫得降势，不肯受东说念主之葬。
朱雀腾去，意即明堂水流不萦追念聚，朝山反背而不朝向穴场。
前花，龙脉结穴后，余气在穴山前的朝山背后再结小山，等于官星，虽有二水相交，但尖露不解朗，沙脚阻挡。
后假，在穴山后背拖抱的小山等于鬼山，龙虎山天然端整，但鬼山却为水涯所消灭，出穴一望众山都莫得归随的模样。
傍边诡落，它的明堂一定歪斜，经过穴场回首一看，可见水流都趋汇到真穴中了。
是以，但凡见到山形魁伟，穴从贴近处出的，即使看到窝、钳、乳、突的穴形，那亦然一百次中才有一次是真的。若是穴形较小，众水流均不归聚，护卫缠绕得莽撞，即使巧嫩可不雅，亦然不悦通俗，必定莫得尊贵特异的气。总之，主要应先看清向背，其次不雅察粗精，认清枝干以后，凭证主从相关，求得前后傍边四面的朝应都有模样，那么分与合都莫得错了。各式势都王人备以后，山水会天然朝向穴山。
从分龙运行，直至入穴。山水交织由大到小，由外到里，直至入首动气，小明堂的分与合都分明，那么就可得到真气，风、蚁、水三种晦气都不侵袭，寰宇的盼望透露，那么言穴就得到了，如果不是这么的话，产生的效力就无限了。
探伤穴的真和假能不十分在意吗?
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