诈欺寒假时分，崇敬研读了香港华文大学原副校长金耀基先生所著的《大学之理念》一书，这本书是金耀基对大学的理念、脾气及发展的精微讲演，并触及到东谈主文与科学的文化不雅的论战、大学的宇宙精神、通识扶直，以及辞世纪之交大学理念与变装的调遣、当代性、寰球化与华东谈主扶直等问题。《大学之理念》这本书写于上世纪九十年代，却至今对咱们很有模仿意旨。我不知谈该说金耀基太有预知之明，照旧咱们的扶直太过滞后拘束。以下是书中所述部安分容，在我看来是十分有价值的，现节录下来，便至今后崇敬消化相识，也但愿能对其他感兴味之东谈主故意。
一、当代大学之泉源与原义
当代大学的告成泉源是欧洲中古世纪的大学。英文university一词的前身有二，一是studium generale，一是universitas。studium generale是指“一个秉承来自宇宙各地的学生的场合”，而非指“一个锻练所有课程的场合”；中古时universitas一词则指“一群老实宿儒（masters）或一群学生所组合的学术性的行会（guild）”。中古大学中以法国的巴黎大学和意大利的勃隆拿（Bologna）为最早，是中古大学的原型。
中古大学与宗教密不能分，大学最早是古刹时势，13世纪则是教堂时势，之后才具有行会脾气，并从宗教中逐渐解放出来。（教师之是以称为教师，应该与此密切关连）
中古大学最值得一提的是其宇宙精神、超国界的脾气。14宇宙欧洲在学问上有其一统性，它有共通的言语（拉丁），共同的宗教（基督教），教师和学生不错解放地云游四方。当代大学的超国界脾气的基础则不在共同的言语或宗教，而在科学的想想，而在共认的常识脾气。此是以当代大学之间常有学术会议、交换计较等等。
二、大学理念之演进
大学的理念（梦想和脾气）几个世纪以来发生了好多变化。
19世纪（1852年）英国牛津学者纽曼合计大学是一个提供博雅扶直（liberal education），培养名流的场合，合计大学之假想在“传授”学问而不在“发展”常识，纽曼心中的大学应培育之名流乃指通晓而有辅导与识见之文化东谈主。纽曼的大学之理念昭着是“教学机构”，是培育“东谈主才”的机构。（这是大学东谈主才培养职能之雏形）
19世纪末，大学的脾气启动庞杂的形变，这一改变来自德国的洪堡德及阿尔托夫等东谈主在柏林大学的纠正，他们透顶开脱了中古大学的学术传统，标举新的大学理念，即大学为“策动中心”，教师的首要任务是解放地从事“创造性的学问”。中国当代扶直家蔡元培在北京大学的纠正便是以德国大学为模式的。在20世纪初期，德国成为宇宙大学的耶路撒冷。（这是大学科学策动职能之发源）
1930年，好意思国大学的前驱者佛兰斯纳（Flexner）撰写的一部论大学的当代经典之作《大学》，提议了当代大学的理念，他确定“策动”对大学之要紧，确定“发展”常识是大学的紧邀功能之一，但他给“教学”以相通要紧的地位。佛兰斯纳合计，大学之假想不啻在创发常识，也在培育东谈主才。（东谈主才培养与科学策动并重）
1945年，德国哲东谈主耶士培提议，信得过的大学必须具有三个构成，一是学术性之教学，二是科学与学术性的策动，三是创造性之文化活命。（这大要是大学文化传承与篡改职能之前身）
1963年，好意思国前加州大学校长克尔提议综集大学（multiversity）的观念，合计好意思国大学越来越多元化，种种化，大学照旧透顶参与到社会中去，大学已自发不自发地成为社会的“劳动站”。（这应该是大学社会劳动职能之雏形）
（我国高级扶直界频年提议大学第五个职能是国布置流与配合，或多或少会从中古大学的“宇宙精神”和“超国界”的脾气中找到条理。）
大学有莫得理念、大学有什么样的理念，领先是大学解决者的问题，但又不单是是解决者的事。对于教师，也决定你如何教、教什么；相通对于学生也有这个问题——咱们该如何学习，该学习什么？如何幸免走向有常识无想想、有计策无明智、有专长无东谈主格？因此，大学之理念关乎大学各个方面，应该成为每个大学东谈主必须想考的问题。
三、大学扶直的专精与通博
金耀基先生合计，社会之劳动结构越来越需要故意常识的情形下，学生专修一科一系是必要的，但大学扶直毕竟不应只是查验一技一能之士。一个大学生应该对东谈主类常识文化有越过进度的了解，对我方民族的学术文化有一基本的观赏与主理，同期，他应该养成一种零丁想考、判断的才智，一种对真义、对善、对好意思等价值之执着的心态。扶直上历来莫不在专精与通博上求统合、求均衡，而其要津则有多种，牛津之Modern Greats合政事学、玄学、经济学而治之是一途，英基尔大学（University of Keele）之将第一年定位“基础年”，旨在磋商西欧文静之布景、遗产、设立过甚问题是另一途，通过科际整合之策动又是一途，至于好意思国之博雅扶直（liberal arts education）及通识扶直（general education）更是最大都典型的路线。香港华文大学除由大学提供专业教学之外，又由书院提供通识扶直亦可说是一条值得走的谈路。但专精与通博的均衡之路是仍然值得不断探寻的。
从当今国内医学高级扶直看，均属典型的专精扶直，通识扶直缺失严重，对医学东谈主才的全面发展十分不利。加强通识扶直成为我国医学高级扶直确当务之急。
四、教学与策动
对于教学与策动之关系，究为相得益彰，抑是相克相抵，常为学者辩争之论题。金耀基先生合计，策动与教学在一合乎均衡安排下，策动不但不与教学相克，况且相得益彰。因为教师唯一通过策动才智使其教学更有现实，更有创造性之进展；同期，也唯一通过教学才智使其策动更有人命，更有心灵上之冲击。若过分偏于教学，则大学较之中学实无大别。反之，若过分偏于策动，则大学将成为策动中心，而实无保留大学之名的必要。但如何对教学策动赢得一合乎的均衡值得久了磋商。
五、常识与德性
前好意思国芝加哥大学校长赫钦士（R.Hutchins）合计，大学扶直之假想不在查验“东谈主力”，而在培育“东谈主之零丁性”。大学扶直是否应在常识之外，更应喜爱德性问题呢？中国向来把“尊德性”和“谈问学”并提。钱宾四先生指出中国的学问传统向来有三大系统：
第一系统是“东谈主统”，其系统中心是一东谈主。中国东谈主说：“学者是以学作念东谈主也。”一切学问主要宅心在学如何作念东谈主，如何作念一个有梦想有价值的东谈主。
第二系统是“事统”，即以作事为其学问系统之中心者。此即所谓“学甚至用”。
第三系统是“学统”，此即以学问自身为系统者，近代中国东谈主常讲“为学问而学问即属此系统”。
中国之学问最重第一统即“东谈主统”。《大学》中所讲“大学之谈在明明德，在新民，在止于至善”，即是此意。比拟起来，西方当代大学之理念最重第三统，即常识学统。
今天在原则上，任何大学都不会否定“德性”之紧要。事实上，一个东谈主对真义与常识有皆备真挚乃至参加宗教感时，则信得过达到整齐不二，内外无违的野外，虽然是一种德性。能够尊重客不雅凭证，一以感性为诱掖之东谈主，必不会“曲学阿世”。西方大学以“学术真挚”算作学者东谈主格的圭臬。（这与咱们条目的学术诚信有殊途同归之妙。）
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