【文/吴军】
有才智去筹画并终了一个社会的是少数东说念主，但并不料味着其他东说念主不想料理他东说念主的糊口。许多东说念主我方的事情莫得管好，却热衷于筹划别东说念主的糊口。他们筹划和插手他东说念主糊口的借口是所谓“许多东说念主很晦气，咱们要匡助他们”，这些东说念主的典型代表就是今天西方的“白左”。
“白左”是《牛津辞书》中为数未几的由现代中国东说念主发明的新词。凭证英语辞书的界说，“白左”粗鄙是指极点解放派（或者朝上目标者），他们有三个特征：傲然睥睨、无理和生动。“白左”不一定皆是白东说念主，也包括好意思国的许多亚裔。“白左”强调政事正确性，只和顺大而空、无法落实的事，而不是以现实的形势搞定现实天下的问题。“白左”这个词在中语语境中带有一定的贬义，但是在西方，“白左”并不认为这个称号是作念错了什么情，相悖，他们认为我方在动物保护、环境保护、平权、肤色对等、LGBT、女权目标、素食目标和对待造孽外侨等方面的格调是绝对正确的。他们品评中国的民族目标和西方的保守目标。
极点“环保组织”成员为了宣传其主张向梵高名画《向日葵》泼番茄罐头
在中国，“白左”一词的含义略有不同。它带有贬义，令东说念主反感，最令东说念主反感的场地是他们泛滥的怜悯心、无理的东说念主说念和自我嗅觉精采的说念德优胜感。
照理说，有怜悯心是件好事，那么什么是怜悯心泛滥呢？它又是何如侵害社会的呢？咱们不妨来看两个例子。
第一个是好意思国左派对违章糟塌怜悯心的例子。
好意思国许多左派认为，违章违警是因为对他们不够好所导致的，因此要对他们格外护理，要优容他们的罪孽，要善待他们的糊口。左派的候选东说念主和他们的救援者主张取消最低刑期，多数开释违章；监狱违章种族比例要合作，非洲裔和拉好意思裔比例不行过高，因此要更多地开释黑东说念主和拉好意思裔违章；透顶肃除死刑，消灭死刑对违警的威慑力；取消违章的保释金，违章不错在出庭之前领有解放。
此外，他们还有一项主张是动摇漂后社会根基的，那就是削减侦查经费。拜登亲口承认，他救援把侦查经费“分流”到其他机构。这些左派东说念主士主张，关于轻罪就不要处罚了，比如在加州950好意思元以下的抢夺不入罪；关于重罪，比如强奸罪，也要从轻发落，比如在好意思国强奸罪粗鄙量刑不卓越三年。比及那些被定了重罪的犯东说念主初始服刑后，这些左派东说念主士又主张要改善监狱环境，让违章更风景；违章出狱后莫得住处，政府还要提供免费住房。
由于左派东说念主士糟塌怜悯心，导致给一个嫌疑东说念主定罪资本变得极高，比如要对一桩谋杀案定罪，额外是定死罪，莫得上百万好意思元的诉讼资本是下不来的。即便定了罪，处置一个违章的资本亦然极高的。比如，2017年3月加州立法分析师办公室公布了上一年（2016年）看押刑事犯东说念主用度的发挥，这份发挥经媒体报说念后引起公众哗然，因为每年看押一个犯东说念主的用度尽然高达70812好意思元，而昔日上哈佛大学一年的学杂用加上食宿费也就是63025好意思元。
因此，媒体调侃说念，还不如让那些违章去上哈佛，反而更省钱。为什么好意思国看押犯东说念主的资本如斯之高呢？其实监狱要领用度、伙食费和改良费（让他们学点时代）很低，高就高在看护东说念主的工资和医疗用度上，每东说念主每年的医疗用度高达21582好意思元，是昔日好意思国东说念主均医疗用度（10241好意思元）的两倍。
不难假想，这么的王法轨制疏漏了社会的法律和表率，让法律对违警莫得太大的威慑，从而导致好意思国的违警率极高。凭证谋划国毒品和违警问题办公室给出的数据，好意思国的重罪（谋杀、入室抢夺和强奸等）违警率疏漏是日本的20倍，是韩国的3倍。
上述征象不仅出目下好意思国，在欧盟大部分国度亦然如斯。比如，欧盟中最大的两个国度——德国和法国，前者重罪率接近好意思国，后者以致卓越好意思国。淌若把谋划国给出的列国违警率和列国东说念主均GDP作念对比，全天下总体趋势是东说念主均GDP越高，违警率越低。但是深受“左倾”念念想影响的好意思、德、法等国事例外，它们的东说念主均GDP昭彰高于其他大部分国度，举座社会发展水平应该更高才对，但是违警率却相对高许多。
第二个是欧洲造孽外侨的例子。欧洲旧大陆的国度，在历史上就不是外侨国度，这和好意思国、加拿大、澳大利亚等新大陆的国度不同。不错讲，前者毫无处理外侨问题的阅历可言。在这种情况下，它们通过怒放范围，多数引入造孽外侨和苍生，形成了许多社会问题。其中最大的问题，就是新外侨不是以个体的身份插足欧友邦家的，他们是成批到达的，因此绝对没特地愿融入当地社会。对此，欧洲的左翼东说念主士以救援多元文化的风光纵欲一些极点宗教的传播。
比拟英语国度，欧洲大陆的国度左翼势力更为纷乱，他们约束着媒体，使得专家险些听不到中间派和右翼的声息。由于欧洲大陆国度并莫得应酬外侨问题的阅历，它们对外侨问题忙绿深度念念考，导致它们的许多作念法罕见稚童。由于当地东说念主糟塌怜悯心，新来的外侨初始以多元文化的风光糟塌当地原有的宗教和文化。在步骤方面，多数造孽外侨严重疏漏了社会表率；在经济方面，他们的福利开支也大大增多了征税东说念主的包袱。
露宿街头的造孽外侨群体（图片起原：ICphoto）
怜悯心泛滥的另一个问题是慷他东说念主之慨，褫夺他东说念主的干事效果。作念任何事皆是有资本的，使用怜悯心匡助违章或者造孽外侨，即即是在作念好事，亦然有资本的。关于任何一个经济体，这个资本粗鄙皆被分担到通盘东说念主的身上。也就是说，张三想作念一件事，却要李四和他共同承担用度，淌若李四不肯意，张三就对李四进行说念德勒索。有东说念主认为匡助违章或者造孽外侨，从长期来看粗略对社会有公道，这种想法要么是生动，要么是无理，天然也可能是一种自欺欺东说念主。西洋国度越来越高的违警率诠释优容违章并莫得带来什么公道，即即是100年后可能有公道，那亦然不细则的事情，而当下专家的蚀本是细则的。在历史上，通盘的邪教皆有一个共同的特色，就是许诺远方来日虚伪的利益，而让专家蚀本当下的利益。
西洋社会糟塌怜悯心的驱散，一方面是让侦查对一些外侨聚居区或者违警率高的地区干脆撒手无论，从而导致其步骤止境恶化，因为管就有种族讨厌的风险，于是种种“禁入区”如鳞次栉比般纷纷冒出，遍布欧洲和好意思国地面。在欧洲许多地区，外来的宗教通过欧洲列国言论解放的便利，反过来条件更多福利，从而压迫其他族群，以致压制其他族裔的言论。在好意思国一些地区，比如芝加哥的某些地区，干脆黑帮化了，也就是说，侦查懒得管，黑帮替代了侦查，天然，外东说念主也就懒得去了。另一方面，这也导致西洋国度民粹目标的兴起，加重了不同胞裔之间的对立，以致国度之间的对立。
接下来再说说无理的东说念主说念。在经济范围，“白左”信仰的福利国度，主张让搭便车的懒东说念主受益，是慷他东说念主之慨，让他东说念主为此买单。在安置造孽外侨方面，“白左”一方面暗示接待为他们建造安置房，另一方面又将这些安置房建在别东说念主的社区。当有东说念主把造孽外侨送到他们家时，他们却时常把那些外侨遣散。恰是认为我方有怜悯心和东说念主说念目标，许多左派东说念主士自我嗅觉精采，对不快活他们的政当事人张和想法的东说念编缉伐口诛。殊不知，关于舛误方溺爱式的护理，有可能最终害了舛误方。溺爱得越过分，舛误方越会认为这种溺爱式的护理是理所应当，然后索取更多的利益。今天，民粹目标之是以能够形成状态，和左派永远合手行的“逆向压迫”和“逆向讨厌”有很大干系。
在许多中国东说念主看来，西方的“白左”把我方装饰成圣母，然后消灭我方的文化，确切就是又蠢又坏。中国东说念主的这种概念是否有兴味，抑或过于及其呢？淌若有兴味，那么为什么那么多被他们称为“白左”的西方东说念主会那么傻呢？其实这反馈出慷慨的第一代关于富二代想法的不睬解，以及富二代自己的孤高。这里咱们说的富二代不是那些含着金汤匙出身的经济上的富二代，而是那些被称为“民主富二代”的东说念主。
什么是民主富二代呢？任何一个国度，经历了工业化和现代化，终明晰基本解放和经济上独处的几代东说念主，相等于创业慷慨的一代。他们的后代，可能是子孙辈，也可能是后几辈，生来就在一个富饶解放的环境中，就是民主富二代。他们绝对不了解当初他们的祖辈为了争取个东说念主权益和经济上的地位所付出的贫苦努力，不懂得保重解放，不尊重他东说念主的权益，自我嗅觉精采，傲然睥睨地对待他东说念主，糟塌他们的怜悯心。
糊口在当下中国社会中的这几代东说念主，皆属于现代社会的创业者，而与他们糊口在同期代的西洋国度的大部分东说念主，皆是民主社会或者现代社会的富二代。咱们皆知说念两代东说念主之间会有代沟，相互难以相识；慷慨的创业一代和享福的富二代之间天然也有代沟，也难以相互相识。在前者看来，后者愚昧无知，我方这一代东说念主吃了若干苦，才有今天从容的日子，然而下一代放着好日子不外，却要折腾；而在后者看来，前者不漂后，同期，后者还有点少爷性情，动不动就用政事正确的大兴味阅历东说念主。
当下中国社会的几代东说念主，皆属于现代社会的创业者
现实情况是，天下上莫得那么多的晦气东说念主需要专家怜悯，有些时候对东说念主过分的怜悯反而是一种侮辱，因为这是把我方放在了无出其右的位置去俯瞰他东说念主。每个东说念主皆不是神，不需要糟塌怜悯心。淌若一个东说念主确切富裕怜悯心，认为我方该匡助这个天下，用我方的力气去作念就好，比如安置几个造孽外侨在家里，无用条件社区去给后者什么匡助。
我在“硅谷来信·第三季”中讲，我罕见钦佩中叶纪的圣徒圣方济各。今天旧金山（圣弗朗西斯科）这座城市就是以他的名字定名的。圣方济各了不得的场地在于，他是用我方的财帛和生命匡助他东说念主。在方济各糊口的年代，东说念主们不和顺穷东说念主，方济各先是把自家的布卖了钱去救助穷东说念主，其后他的父亲知说念此事之后愤怒，把他怒打了一顿后，和他断交了干系，天然他也就失去了财产的承袭权。尔后，方济各就初始用活动匡助穷东说念主。他先到修说念院作念工，建立破烂不胜的小教堂，让当地东说念主有祷告的场地。在随后的20多年里，他我方过着赤贫的糊口，同期精心努力匡助穷东说念主和病东说念主，额外是那时专家唯恐避之不足的麻风病东说念主。其后他的步履感动了他东说念主，越来越多的东说念主初始加入他的宗教团体。今天，淌若有东说念主确切想当圣徒，就不妨学学圣方济各，先把我方的财产和一辈子的时刻拿出来作念好事，无用勒索他东说念主。
天然，有东说念主可能会认为，我说的“白左”皆在西方，在中国莫得这么的东说念主，但是今天莫得不等于未来莫得。正如我之前所说，今天的中国东说念主还皆属于创业的第一代，但接下来的几代东说念主就不好说了。事实上，今天许多亚洲外侨在好意思国的第二代，就成为被他们父母称为“黄白左”的东说念主。凭证我的不雅察，今天许多在中国的中国东说念主，天然不快活“白左”的主张，却摄取了与他们交流的作念法对待社会问题、对待他东说念主。比如在对待社会问题上，你会发现许多东说念主在驳斥猴年马月的中东时头头是说念，却从来不会把自家门前的水坑填上；他们对国度的宏不雅决议有许多概念，对政府的作念法品头论足，却不去念念考一下何如翻新我地契元的家具和服务质料，或者晋升销售事迹；在对待他东说念主上，他们时常可爱代替公权力去伸张正义，以致一大群东说念主试图通过集会舆情驾御王法、驾御专家战术，以致驾御选举。专家通过互联网和酬酢媒体抒发意见蓝本是件好事，但是给以他东说念主、政府机构和王法部门压力，这就骚动了别东说念主的糊口。
上头讲的这些东说念主往好里说，叫作心胸寰宇，但是对社会发展不会产生什么好的作用；往坏里讲，就是把我方当成了天主，对他东说念主、对社会品头论足，滥施怜悯心，疏漏社会蓝本的运行法例。社会自有其发展和运行规定，不需要谁把我方当成天主去转换它。
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